Hay muchas ,muchas hermosas personas llenas de fuerza y de luz que nos ayudaron a poder poner en practica la acción 00 de Rosa fuerte :
Romina Freschi, maquina incansable de acción que se copó con la idea en seguida, entendiendo la urgencia de ponerle arte al tema.
María Gutierrez que nos recibío un sabado a la mañana sin conocernos para ponerse a nuestra disposicion con toda su ternura y conocimientos.
Claudia Maga Laudano, que un domingo a la noche nos abrió su mail y sus contactos para guiarnos .
Laura Klein y Liliana Heer que desde el primer momento, se prendieron en la historia y viajaron para participar con toda su fuerza.
Las Maria Antonieta banda de poesía,que pusieron onda y ayudaron a decorar con cartulina fuscia todo el lugar.
Los chicos de Editorial El cencerro que armaron un collage exclusivo para el evento, llevaron sus cosas y pusieron la cuota de juego necesaria en todo encuentro artístico.
A Luciano y su gente , los del bar "La amistad", que bancaron incondicionalmente la movida.
A Ana Luz con Ninive y Minicomponente, que pusieron musica en este evento.
A las chicas de diversas agrupaciones femeninas y feministas, la comisión de genero y violencia familiar del ministerio de desarrollo y salud, las mariposas, las azucenas y a toda la gente que asistió para ver de que se trataba y nos invitó a hacer cosas con ellas para la legalización del aborto en la argentina.
A Anahí Mallol, que se ganó el silencio atento del publico, hipnotizado con su voz y su particular manera de leer, luego de esperar pacientemente su turno ,un poco mas tarde de lo acordado.
A Juan del Acorazado del bolsillo, que se hizo tiempo para ir a recitar (de memoria!) esa hermosa y revolucionaria poesía de Tuñon.
A Susana Guzner, que nos hizo reir con su crónica, manifiesto de genero y de pertenencia brillante.
A Laura Zangroniz que intervino con un tango compuesto por ella aun cuando estaba complicada con el tiempo.
A Carolina Katz, quien nos paseó por su galeria de voces recordandonos con humor las restricciones de las que hemos sido objeto las mujeres desde las instituciones.
A Color pastel, Plebella , Pajarosló y Ramona que nos llenaron de regalos la mesita.
Y atodos los que no pudieron estar ahí, pero querian , o ayudaron de miles de formas para que esto se pudiera hacer.
A todos los que nos dijeron que estabamos equivocadas porque nos dieron la bronca y la fuerza para querer intervenir el orden de las cosas.
y por ultimo, a todos aquellos que desde su lugar ayudan a la mujer que pide ayuda , ala mujer que quiere , elige y decide abortar, sin esperar el permiso de la ley de la religion ni de los hombres.
Nos vemos en la proxima acción!!
Rosa fuerte
Catalina Basso
Celeste Dieguez
viernes, 21 de diciembre de 2007
Textos de Celeste Dieguez
I-
Estallo
y doy vueltas en chorros
de color y de luces.
Me agito
manchando de flujos
todas mis paredes.
Vengo y voy
y vengo.
midiendo la distancia.
Hirviendo.
Arrojada por esta habitacion
que está humeando, que arde.
Al salto, alerta,
un mascarón de proa
con tetas radiactivas
Una gragola obscena
a punto de reventar óvulos
Precipitada
congelada en el gesto
en la acción.
Busco en tu miedo
te tiro piedras
- ¡Vení, venï!
Estoy en un caracol aterciopelado
pero son mis propios orificios
los que me encierran.
Abro la noche
con mis piernas
Rompo los vidrios
las celulas
con mis gritos
No sé si podrás soportarlo.
II-
Grito en silencio mientras las luces se apagan
¿Siempre
la construcción de mi misma
va a llegar a través de una pija?
Estoy cansada de esperar sin opción
sin mas opción que esperar
esperarte.
A vos:
Supremo dios de mi deconstrucción
Vomito y santo suplicio
de mi amor de puas
Hombre verdugo
hijo de puta
Hijo
de todas las putas que esperan.
Mi diablo divino
Mi enfermo
enfermero
carcelero
Amarte
verme morir
lo mismo.
Matarte
verte morir
lo mismo
III-
Circulos que encierran espirales
Mujeres
que esperan a hombres,
que esperan a otras
mujeres.
No quiero esto mas!
Pero es dificil desaprender la espera
que nos pasaron junto con la leche.
¿Como ser mujer
sin vivir esperando?
Si hasta las acciones
son arduos gestos de espera.
IV
¿Se puede dejar de hacerlo?
¿Dejar de esperar?
¿Tomar la acción?
¿La iniciativa de la retirada?
¿O la espera
es la pura acción
contenida
en un gesto detenido?
¿EL monstruoso poder
del deseo congelado
que va aderretir su cera
sobre las cosas
cuando llegues?
¿Podré tomar la decisión e irme?
De ahi de acá
De vos
¿De todos?
¿Pudrirla hartar, romper?
¿Volver por fin a mi?
¿Volver a casa?
¿Es nuestro grito silencioso
el que nos impide
salir
de las trampas de la espera?
¿De su reproducción infinita?
El grito que choca contra nuestros muros
El que nos desmenuza, nos fragmenta
nos retiene
convirtiendonos
en una blanca
piedra
de sal
al costado del camino
Ni un suspiro
ni una grieta
ni un manojo de pastos
en la base.
Ni un solo animal
que se acerque a lamerla.
V-
¿Alguna vez imaginaste albergar
tanto dolor?
¿Alguna vez te pusiste a llorar,
a gritos,
y te detuviste con miedo a la locura;
juntando
metiendo con los dedos,
para adentro
la sangre,
los sueños,
los pedacitos
en los agujeros
que te habían hecho?
Tantos sufrimientos y angustias ¿ no?
Maquillados
emparchados con toses o bostezos.
¿Sabés que no está bien?
¿Sabés que va a estallar?
¿Cuándo?
¿Adónde vas?
¿Adónde va
esa pobre alma
que ya nada alivia
que ya nada despierta;
que teme?
Esos llantos llorados por adentro
esas ardientes renuncias
esos secretos......
¿Cómo se llamaría éste libro?
¿El libro de tu vida?
(fragmentos pertenecientes al unipersonal poético inédito Maldita espera , el silencio que late de Celeste Dieguez, integrante de Rosa fuerte)
VI-
A veces pelos/
palabras que pugnan /
pijas paradas/y proyectos pinchados /
A veces piojos/ pelotudeces/
pajas pensadas/y poderes perdidos.
A veces pido/ peleo y pateo/
Pierdo/perdono/y perra y pobre y puta /
Pido piedad /
Y pienso.
VII-
Hoy
A la vuelta de la esquina cien mujeres están
pariendo mal.
Sus cabellos pelos, sus ropas trapos, sus ojos rejas,
todo está gritando su mal parir.
A la vuelta, ahí nomás
las mujeres están transcurriendo, están golpeantes,
están menstruando su desesperación,
están pintando sus caras para la guerra de papas,
están enviudando para la guerra de papas,
para la guerrilla de yerba.
Están friendo sus dedos,
están doblando sus manos frazadas,
están lavando ,están baldeando ,están lamiendo
como perras madres, como dragones apagados
las hilachas de su ultima muerte.
Están cabalgando en pelo su animal diario
arrodilladas, mutiladas.
Están tejiendo sus fragmentos,
están salando sus estrategias, sus años,
sus sexos, sus llagas.
Están aullando, cocinando las crías de sus sueños,
están cavando en sus uñas de tierra, de escoba, de sangre
la lucha del día tras día.
Están cortando en juliana sus dolores
Están continuando,
Están tendiendo sus hijos, sus mesas, sus hombres, sus piojos,
Están planchando sus risas, su hambre de cantos.
Están siendo,
están festejando con detergente sus ritos anuales,
están enjuagando su horror, el de sus hijos, el de sus muertos.
Están vendiéndose
enfundadas sus armas en un jean mugriento
Están naciendo.
Se están pensando.
Se están viniendo.
Estallo
y doy vueltas en chorros
de color y de luces.
Me agito
manchando de flujos
todas mis paredes.
Vengo y voy
y vengo.
midiendo la distancia.
Hirviendo.
Arrojada por esta habitacion
que está humeando, que arde.
Al salto, alerta,
un mascarón de proa
con tetas radiactivas
Una gragola obscena
a punto de reventar óvulos
Precipitada
congelada en el gesto
en la acción.
Busco en tu miedo
te tiro piedras
- ¡Vení, venï!
Estoy en un caracol aterciopelado
pero son mis propios orificios
los que me encierran.
Abro la noche
con mis piernas
Rompo los vidrios
las celulas
con mis gritos
No sé si podrás soportarlo.
II-
Grito en silencio mientras las luces se apagan
¿Siempre
la construcción de mi misma
va a llegar a través de una pija?
Estoy cansada de esperar sin opción
sin mas opción que esperar
esperarte.
A vos:
Supremo dios de mi deconstrucción
Vomito y santo suplicio
de mi amor de puas
Hombre verdugo
hijo de puta
Hijo
de todas las putas que esperan.
Mi diablo divino
Mi enfermo
enfermero
carcelero
Amarte
verme morir
lo mismo.
Matarte
verte morir
lo mismo
III-
Circulos que encierran espirales
Mujeres
que esperan a hombres,
que esperan a otras
mujeres.
No quiero esto mas!
Pero es dificil desaprender la espera
que nos pasaron junto con la leche.
¿Como ser mujer
sin vivir esperando?
Si hasta las acciones
son arduos gestos de espera.
IV
¿Se puede dejar de hacerlo?
¿Dejar de esperar?
¿Tomar la acción?
¿La iniciativa de la retirada?
¿O la espera
es la pura acción
contenida
en un gesto detenido?
¿EL monstruoso poder
del deseo congelado
que va aderretir su cera
sobre las cosas
cuando llegues?
¿Podré tomar la decisión e irme?
De ahi de acá
De vos
¿De todos?
¿Pudrirla hartar, romper?
¿Volver por fin a mi?
¿Volver a casa?
¿Es nuestro grito silencioso
el que nos impide
salir
de las trampas de la espera?
¿De su reproducción infinita?
El grito que choca contra nuestros muros
El que nos desmenuza, nos fragmenta
nos retiene
convirtiendonos
en una blanca
piedra
de sal
al costado del camino
Ni un suspiro
ni una grieta
ni un manojo de pastos
en la base.
Ni un solo animal
que se acerque a lamerla.
V-
¿Alguna vez imaginaste albergar
tanto dolor?
¿Alguna vez te pusiste a llorar,
a gritos,
y te detuviste con miedo a la locura;
juntando
metiendo con los dedos,
para adentro
la sangre,
los sueños,
los pedacitos
en los agujeros
que te habían hecho?
Tantos sufrimientos y angustias ¿ no?
Maquillados
emparchados con toses o bostezos.
¿Sabés que no está bien?
¿Sabés que va a estallar?
¿Cuándo?
¿Adónde vas?
¿Adónde va
esa pobre alma
que ya nada alivia
que ya nada despierta;
que teme?
Esos llantos llorados por adentro
esas ardientes renuncias
esos secretos......
¿Cómo se llamaría éste libro?
¿El libro de tu vida?
(fragmentos pertenecientes al unipersonal poético inédito Maldita espera , el silencio que late de Celeste Dieguez, integrante de Rosa fuerte)
VI-
A veces pelos/
palabras que pugnan /
pijas paradas/y proyectos pinchados /
A veces piojos/ pelotudeces/
pajas pensadas/y poderes perdidos.
A veces pido/ peleo y pateo/
Pierdo/perdono/y perra y pobre y puta /
Pido piedad /
Y pienso.
VII-
Hoy
A la vuelta de la esquina cien mujeres están
pariendo mal.
Sus cabellos pelos, sus ropas trapos, sus ojos rejas,
todo está gritando su mal parir.
A la vuelta, ahí nomás
las mujeres están transcurriendo, están golpeantes,
están menstruando su desesperación,
están pintando sus caras para la guerra de papas,
están enviudando para la guerra de papas,
para la guerrilla de yerba.
Están friendo sus dedos,
están doblando sus manos frazadas,
están lavando ,están baldeando ,están lamiendo
como perras madres, como dragones apagados
las hilachas de su ultima muerte.
Están cabalgando en pelo su animal diario
arrodilladas, mutiladas.
Están tejiendo sus fragmentos,
están salando sus estrategias, sus años,
sus sexos, sus llagas.
Están aullando, cocinando las crías de sus sueños,
están cavando en sus uñas de tierra, de escoba, de sangre
la lucha del día tras día.
Están cortando en juliana sus dolores
Están continuando,
Están tendiendo sus hijos, sus mesas, sus hombres, sus piojos,
Están planchando sus risas, su hambre de cantos.
Están siendo,
están festejando con detergente sus ritos anuales,
están enjuagando su horror, el de sus hijos, el de sus muertos.
Están vendiéndose
enfundadas sus armas en un jean mugriento
Están naciendo.
Se están pensando.
Se están viniendo.
Palabras y textos y preguntas para pensar la acción
1-
Me limpiaron con agua, con piedras, con fuego, para purificarme, para salvarme.
Me tomaron, me expropiaron de mí, volví y ya no era mi dueña.
Me adornaron, me decoraron, modelaron.
Violaron mis cerrojos, mis puertas y ventanas, hicieron de mis manjares su banquete, saquearon mis tesoros, mutilando mi clítoris, cubriendo con mantos mi cuerpo y mis saberes malditos.
Taparon mi boca para callarla y besarla. Unieron mi belleza al poder de lo maligno y de lo deseable.
Fue objeto mi sexo de maldiciones, mitos, historias de brujas, adúlteras y putas.
Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa.
Presa de mí, desterrada.
Esta es la condena de mi sangre.
Catalina Basso (integrante de Rosa fuerte)
2-
¿Cómo puede ser que hoy, 2007, tras años de lucha, voto femenino, revolución sexual, leyes laborales, educación mixta, el sistema, la ciencia y la iglesia sigan arrogándose el derecho a decidir sobre nuestro cuerpo?
3-
La historia de la opresión de las mujeres y sus intentos de autonomía es tan antigua como la humanidad.
El orden patriarcal se asienta en la idea de que es la lógica masculina la que establece y rige el orden social, la cosa publica.
La anticoncepción por un lado y el aborto , pone en suspenso el mito de la mujer madre, cuestionando la raíz de la fundación patriarcal del mundo, en el que la reproducción es la única posibilidad de realización de la mujer.
La disciplina social se inscribió en los cuerpos a través de la religión la medicina y la ley, todas instituciones creadas y gobernadas por hombres.
4-
y metida en todo esto, la iglesia, institución masculina de dominación, concentración de poder económico y político, dogmática, misógina y machista desde sus bases; castidad como virtud, pureza, apartados de la sexualidad, de la reproducción.
Castigo legal?
Pena de muerte solapada en el aborto inseguro clandestino?
Condena por no asumir el rol reproductivo? el mandato de la sangre?
por atreverse a gozar del sexo?
culpa asociada al placer femenino?
Si te mandaste la cagada, si te gustó, bancatelá, hacete cargo.
La sociedad acrecienta el malestar, la culpa, el trauma, es vivido en secreto, con verguenza.
5-
Seguir esperando que nos otorguen el permiso, sin posibilidad de elegir.
El denominador común de la historia de la mujer.
6-
Alta edad media occidental:el cuerpo y el corazón
“el marido puede repudiar a su mujer si ésta ha cometido :uno de los tres crímenes siguientes, adulterio, maleficio (es decir, una bebida que provoca aborto o impotencia)y
violación de sepultura”
“Acaso no son las mujeres propiedad del cosmos, fuerzas infernales y nocturnas, puesto que, por influencia lunar, su ciclo es de veintiocho días, por eso es por lo que, se apodera el terror de las multitudes cuando se produce un eclipse de luna. El mundo va a detenerse, las mujeres dejarán de tener hijos.”
“Encontramos una profunda similitud entre la idea pagana y la cristiana con respecto a la condena del aborto, de los contraceptivos confundidos con las pociones abortivas y los filtros, las mutilaciones, en particular la castración, la prohibición de la desnudez, nunca justificada, y las relaciones durante los periodos de reglas, antes y después del alumbramiento, a causa de su impureza
Aquí reaparecería el prejuicio pagano misógino, se considera a la mujer como la única responsable del aborto, el infanticidio y la contracepción.”
(Historias de la vida privada.La alta edad Media)
Me limpiaron con agua, con piedras, con fuego, para purificarme, para salvarme.
Me tomaron, me expropiaron de mí, volví y ya no era mi dueña.
Me adornaron, me decoraron, modelaron.
Violaron mis cerrojos, mis puertas y ventanas, hicieron de mis manjares su banquete, saquearon mis tesoros, mutilando mi clítoris, cubriendo con mantos mi cuerpo y mis saberes malditos.
Taparon mi boca para callarla y besarla. Unieron mi belleza al poder de lo maligno y de lo deseable.
Fue objeto mi sexo de maldiciones, mitos, historias de brujas, adúlteras y putas.
Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa.
Presa de mí, desterrada.
Esta es la condena de mi sangre.
Catalina Basso (integrante de Rosa fuerte)
2-
¿Cómo puede ser que hoy, 2007, tras años de lucha, voto femenino, revolución sexual, leyes laborales, educación mixta, el sistema, la ciencia y la iglesia sigan arrogándose el derecho a decidir sobre nuestro cuerpo?
3-
La historia de la opresión de las mujeres y sus intentos de autonomía es tan antigua como la humanidad.
El orden patriarcal se asienta en la idea de que es la lógica masculina la que establece y rige el orden social, la cosa publica.
La anticoncepción por un lado y el aborto , pone en suspenso el mito de la mujer madre, cuestionando la raíz de la fundación patriarcal del mundo, en el que la reproducción es la única posibilidad de realización de la mujer.
La disciplina social se inscribió en los cuerpos a través de la religión la medicina y la ley, todas instituciones creadas y gobernadas por hombres.
4-
y metida en todo esto, la iglesia, institución masculina de dominación, concentración de poder económico y político, dogmática, misógina y machista desde sus bases; castidad como virtud, pureza, apartados de la sexualidad, de la reproducción.
Castigo legal?
Pena de muerte solapada en el aborto inseguro clandestino?
Condena por no asumir el rol reproductivo? el mandato de la sangre?
por atreverse a gozar del sexo?
culpa asociada al placer femenino?
Si te mandaste la cagada, si te gustó, bancatelá, hacete cargo.
La sociedad acrecienta el malestar, la culpa, el trauma, es vivido en secreto, con verguenza.
5-
Seguir esperando que nos otorguen el permiso, sin posibilidad de elegir.
El denominador común de la historia de la mujer.
6-
Alta edad media occidental:el cuerpo y el corazón
“el marido puede repudiar a su mujer si ésta ha cometido :uno de los tres crímenes siguientes, adulterio, maleficio (es decir, una bebida que provoca aborto o impotencia)y
violación de sepultura”
“Acaso no son las mujeres propiedad del cosmos, fuerzas infernales y nocturnas, puesto que, por influencia lunar, su ciclo es de veintiocho días, por eso es por lo que, se apodera el terror de las multitudes cuando se produce un eclipse de luna. El mundo va a detenerse, las mujeres dejarán de tener hijos.”
“Encontramos una profunda similitud entre la idea pagana y la cristiana con respecto a la condena del aborto, de los contraceptivos confundidos con las pociones abortivas y los filtros, las mutilaciones, en particular la castración, la prohibición de la desnudez, nunca justificada, y las relaciones durante los periodos de reglas, antes y después del alumbramiento, a causa de su impureza
Aquí reaparecería el prejuicio pagano misógino, se considera a la mujer como la única responsable del aborto, el infanticidio y la contracepción.”
(Historias de la vida privada.La alta edad Media)
Texto de apertura del evento escrito y puesto en cuerpo por Catalina Basso
Separador
Me limpiaron con agua, con piedras, con fuego, para purificarme, para salvarme.
Me tomaron, me expropiaron de mí, volví y ya no era mi dueña.
Me adornaron, me decoraron, modelaron.
Violaron mis cerrojos, mis puertas y ventanas, hicieron de mis manjares su banquete, saquearon mis tesoros, mutilando mi clítoris, cubriendo con mantos mi cuerpo y mis saberes malditos.
Taparon mi boca para callarla y besarla. Unieron mi belleza al poder de lo maligno y de lo deseable.
Fue objeto mi sexo de maldiciones, mitos, historias de brujas, adúlteras y putas.
Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa.
Presa de mí, desterrada.
Esta es la condena de mi sangre.
Me limpiaron con agua, con piedras, con fuego, para purificarme, para salvarme.
Me tomaron, me expropiaron de mí, volví y ya no era mi dueña.
Me adornaron, me decoraron, modelaron.
Violaron mis cerrojos, mis puertas y ventanas, hicieron de mis manjares su banquete, saquearon mis tesoros, mutilando mi clítoris, cubriendo con mantos mi cuerpo y mis saberes malditos.
Taparon mi boca para callarla y besarla. Unieron mi belleza al poder de lo maligno y de lo deseable.
Fue objeto mi sexo de maldiciones, mitos, historias de brujas, adúlteras y putas.
Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa.
Presa de mí, desterrada.
Esta es la condena de mi sangre.
Algunos textos de María Alicia Gutierrez que nos orientaron
Experiencia, acontecimiento y representaciones del aborto en adolescentes
María Alicia Gutiérrez
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
El aborto, una de las prácticas sociales silenciadas en parte debido a la penalización, implica la decisión autónoma de las mujeres sobre su propio cuerpo.
Es justamente entre la preeminencia de la racionalidad desgarrada y las sensaciones que configuran la subjetividad, entre el silencio y la no asunción pública de una decisión de orden privado, lo que sitúa a las mujeres en un punto de profunda conflictividad a la hora de decidir sobre su propio cuerpo.
En el caso de las adolescentes se encuentra especialmente potenciado por tratarse de una etapa vital de enorme complejidad en relación a la sexualidad, situación que adquiere rasgos particulares en condiciones de vulnerabilidad social.
En diversas investigaciones sobre el campo temático se ha aludido al rechazo de las/os adolescentes al aborto, vivenciado como un acto pecaminoso y en algunos casos delictivo. La significación del ethos cultural conformado por la doctrina de la Iglesia Católica que lo sitúa como pecado y crimen, así como la dimensión de género, inciden no sin contradicciones en la percepción, representaciones e imaginario de las adolescentes acerca del aborto.
El proceso de negación y rechazo, cuando por otro lado, existe acceso a la práctica del aborto conforma un campo en el sentido de Bordieu,[1] donde se juegan conflictivas tensiones y contradicciones.
Adolescencia: explorando la sexualidad
La noción de aventura y experiencia permite adentrarnos en la dimensión de la sexualidad en la adolescencia donde se produce un tránsito hacia un “otro” del mundo exogámico.
La experiencia es un punto de quiebre, un momento que se constituye cuando sucede, caracterizado por la carencia de planificación. Es un “evento” contingente.
“Me cuidaba con preservativo siempre excepto los días antes de menstruar, para experimentar que diferencia había entre usar o no preservativo. Hay muy poca diferencia y no vale la pena arriesgar. Puedo disfrutar cuidándome, no dejándome llevar por las ganas de experimentar” ( Gabriela, 19 años).
Ante el inicio de relaciones sexuales, el sujeto está inmerso en una situación incierta. Es necesario poder contemplar el cuerpo con cierto extrañamiento e interrogarse sobre como se produjo dicha situación. Un aspecto se torna ineludible: a partir de ese momento: algo cambió.
Bachelard (1985) lo refiere como “el descubrimiento y la revelación del mundo y al mismo tiempo de la intimidad humana.” Se trata de una disrupción en la vida de una adolescente, un salto irreversible donde las cosas no serán igual, algo de la niñez queda en el pasado y el hacerse cargo de la experiencia vivida se torna sumamente dificultoso.
La idea de “fuerza misteriosa” nos remite a una singularidad que escapa a toda determinación, y también a toda predicción o causalidad.
Se produce un acontecimiento. Alan Badiou (2003) nos refiere que dicho concepto sugiere dos movimientos: por un lado, demanda que el sujeto, fiel a la situación, participe de manera “activa”. Por otro lado, la “fidelidad” a la situación implica que el sujeto piense y actúe a partir de ella, generando de este modo una ruptura en la situación, o sea no sólo “de qué manera pienso y actúo en esta situación”, sino “de qué manera voy a continuar pensando y actuando a partir de aquí”.
“.......no hay conciencia de la sexualidad, yo no tenía conciencia a los 14 años cuando comencé a tener relaciones sexuales” (Gabriela, 19 años).
Estas ideas pueden orientar la reflexión de una de las contradicciones mas fuertes entre conocimiento/información y acto/prácticas presentes en el discurso de los/as adolescentes, todo ello en un entorno donde las representaciones marcan muy claramente el “deber ser” que se fisura en el mismo momento de una práctica que, justamente, se inscribe en esa instancia imposible de regular.
Ello lleva por otro lado, a la dificultad de “hacerse cargo” que tanto demandan a los/as adolescentes las leyes, las regulaciones y los servicios de salud.
“ La información la tenía pero no sabía como cuidarme” ( Noelia, 15 años).
“las adolescentes no le dan importancia a la anticoncepción, quizás sí al preservativo pero no hay idea de prevención, Les cuesta mucho a los adolescentes interesarse, aunque hay mucha información. Recién empecé a tomar anticonceptivos cuando fui a la ginecóloga, allí hay mas conciencia” (Gisela, 19 años).
Las representaciones, pensadas como producto de la conciencia colectiva según Emile Durkheim fueron reformuladas alrededor de la década del 50 del siglo XX proponiendo una construcción centrada, básicamente, en la comunicación, la cognición social y el pensamiento del sentido común (Moscovici, 1979).
Constituyen un conjunto más o menos estructurado o impreciso de nociones, creencias, imágenes, metáforas y actitudes que funcionan como esquemas de percepción, valoración y actuación definiendo el conjunto de nociones y acciones donde los sujetos articulan su plan de vida.
Las representaciones sociales al constituir un campo específico de significación son una forma particular del conocimiento anclado en el sentido común cuya finalidad es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos. Involucran no solo las expresiones verbales, racionales, conscientes, sino también elementos irracionales e inconscientes.
Son referencias del sentido común que permiten a la gente describir, explicar y actuar en la vida cotidiana.
El sentido común hace posible interpretar situaciones, captar las intenciones y motivaciones del otro, actuar y moverse con soltura. Está hecho de presunciones que se admiten como dadas naturalmente (Schutz,1974). Es un operador práctico que implícitamente establece fronteras entre lo permitido y lo prohibido, lo importante y lo insignificante, lo correcto y lo incorrecto, lo comunicable y lo incomunicable (Bordieu,1991).
Las representaciones también constituyen una unidad funcional organizada que toman sentido social, estableciendo distancia y a la vez condicionando las acciones de los sujetos.
“tenía idea que era ilegal...por eso no quería venir al hospital porque estás haciendo algo malo” ( Gisella, 16 años).
Estas consideraciones de Bordieu, tienen un anclaje importante en la cuestión del aborto. El sentido común de prohibición, asesinato y/o crimen se constituye sobre la base de un ideario social, atravesado por nociones del pensamiento científico, que tiene una profunda incidencia en el cuerpo de las mujeres. Orienta sus acciones en función de las posibilidades de decisión o no y, en el caso de las adolescentes, las enfrenta a una situación crítica de la cual es complejo hacerse cargo al estar atravesada por la prohibición de la sexualidad.
Dicha “prohibición” constituye un imaginario social construido y situado históricamente por argumentaciones de origen religioso avalados por supuestas “demostraciones” científicas. A pesar de ello como la experiencia y la sexualidad “insiste” las adolescentes se encuentran en un callejón sin salida al no poder confiar en la familia y los espacios institucionales para transitar con alguna coherencia entre deseos, conocimiento/información y acciones.
El sentido común no es estático y se va recreando de acuerdo a las condiciones sociales, políticas, económicas y culturales de un determinado momento histórico.
La realidad del aborto, que atraviesa todas las edades de la etapa reproductiva, adquiere una significación diferente en el caso de las adolescentes. La posibilidad de transitar una experiencia sin intervención de terceros (utilización de misoprostol) va constituyendo un imaginario donde pareciera que se produce una borradura en el ideario pecaminoso y en las condiciones de riesgo. Evitar la presencia del médico, el acuerdo monetario y la idea que, el misoprostol es para retrasos menstruales (información impartida por muchos farmacéuticos) en muchos casos las aleja de la importancia de la consulta especializada.
“Al saber que es para que te venga la menstruación (se refiere al uso de oxaprost) quizás no tenés demasiada conciencia que es un aborto” ( Gisela, 19 años) .
El “nuevo” sentido común colisiona con el “antiguo”. Ello se expresa en muchos casos en las dificultades para la atención postaborto que se ve demorada por la presencia de la ilegalidad y el principio moral de la prohibición y en otros, la visualización del hospital como un lugar amigable.
“Yo tengo la imagen “antigua” del aborto que puede terminar mal, ese método que se hace en un lugar, con un médico.... Ahora con las pastillas si uno tiene un problema termina en un hospital donde hay más seguridad” ( Silvina, 21 años).
“Escucho hablar a amigas que dicen que estuvieron embarazadas y que lo perdieron......ahora pienso que es igual que yo, que se hicieron un aborto con pastillas” ( Silvina, 21 años).
Aquí aparece la confrontación de sentidos comunes diferentes en un mismo tiempo: por un lado la prohibición y por otro la libertad de decidir sobre el propio cuerpo atravesada por actos de comunicación, especialmente de comunicación social e intersubjetiva. El sentido común entonces, postula, reformula pero también contradice.
En los tiempos actuales coexisten innumerables fusiones, alteraciones y transformaciones de sentidos y prácticas. Las personas se enfrentan a una pluralidad de sentidos y sobre ellas deben organizar su vida y las identidades (Beck y Beck, 2001). Explorar los discursos, imaginarios, ideologías y representaciones sociales como conjuntos de significados abstractos poco nos dicen, en muchas circunstancias, como afectan la vida y las decisiones privadas de los sujetos concretos.
“Nunca había pensado qué pasaría si me quedaba embarazada. Cuando me toco a mi lo pensé por mi vida, por mi derecho, después pensaba en el “derecho a la vida” de mi hijo que ahora lo tengo re-presente.......yo le preguntaba a una amiga si no se sentía culpable porque yo “ me quiero matar”, “yo me dañé” y ahora mi miedo es si tengo algún daño y no puedo tener más hijos, porque lo más importante es tener una familia” (Carina, 20 años).
El aborto y su contracara la prevención
El aborto es el derecho a decidir sobre el propio cuerpo en total libertad implicando mucho mas que el hecho de interrumpir un proceso de gestación: implica recuperar el cuerpo de las mujeres para su autonomía (Gutiérrez, 2003 ).
Es un acontecimiento que está atravesado por una serie de dimensiones que hacen, en la mayoría de los casos, a una serie de imposibilidades en diferentes planos: económico, social, cultural y subjetivo. Supone que un sujeto advino a la sexualidad genital, que realizo experiencias en su vida sin el debido cuidado, que no se atuvo a la prevención, irrumpe un embarazo no buscado y finalmente, un aborto. Estas instancias pueden ser producto no solo del desconocimiento del sujeto ni de la falta de información de los servicios, sino de la imposibilidad de hacerse cargo de la experiencia en el sentido que lo hemos relatado.
“No me cuidaba, en dos años no me cuidé, por eso estaba preocupada por si podía quedar embarazada. Conocemos todos los métodos, aprendí en la escuela sobre menstruación, relaciones sexuales, enfermedades, pastillas y preservativos....pero no me puse a pensar por qué no me cuidaba.”(Eleuteria, 20 años).
Las condiciones ambientales que inciden en las prácticas sexuales de los/as adolescentes son elementos cruciales al pensar las estrategias de prevención, como así también la capacidad de situarlos como ciudadanos/as o sea sujetos de derechos, entre ellos la potencialidad de vivir su condición subjetiva y la relación con su cuerpo en condiciones de libertad. En contextos de vulnerabilidad social la dificultad para el acceso a la prevención se adiciona a la subjetividad propia de esa etapa de vida.
“Tomaba pastillas, HARMONET pero estuve un mes sin tomar porque no podía venir al médico. Mi abuela me compró otras más baratas y se produjo un cambio en mi organismo y en ese lapso tuve relaciones. Las tomé mal, no tenía claro como tenía que tomarlas.” ( Paola, 20 años).
La ilegalidad del aborto coloca a las adolescentes en una situación dual: por un lado tienen algún conocimiento de la situación y por otro operan como si ello no existiera. Esto muestra la tensión entre dos representaciones en contradicción que conviven en un mismo tiempo histórico.
La dimensión de género está representada en la conciencia que las acciones, en relación al uso o no de anticoncepción como la situación de un embarazo no buscado, es de exclusiva responsabilidad de las mujeres.
Esta vivencia es concordante con el imaginario social que las mujeres deben ser las responsables de la sexualidad en general y muy especialmente de las posibles “complicaciones” que conlleve. Ante un embarazo sienten miedo, culpa, y la sensación de haber realizado algo incorrecto, especialmente en el caso del aborto aunque se haya llegado a la decisión con relativa convicción. Por ello, en la reincidencia de un segundo embarazo no buscado, la necesidad de “reparar” es un elemento importante a considerar, aunque el efecto de ello sea el atravesamiento de una nueva instancia crítica que las lleva a la repitencia del aborto.
“Luego de un primer embarazo me indicaron pastillas y si no podía buscarlas o comprarlas se cuidaba mi novio con preservativo....dejé de tomar la pastillas después del primer aborto.........no sé por qué......” ( Eleuteria, 20 años).
La convicción que un embarazo no buscado, aunque sea en situaciones de pareja estable o inestable, marca el cuerpo de las mujeres induce a las adolescentes a diversas estrategias: por un lado una negociación dificultosa con el varón y por otro, el silencio, cuando existe la convicción de no continuar el embarazo para poder tomar la decisión con libertad y sin coerción.
“Las dos veces decidí sola, mi novio no sabía porque él estaba confiado en que yo me cuidaba. Cuando le conté se enojó mucho porque le mentí que me cuidaba, nos enojamos pero después volvimos......”( Paola, 20).
Reflexiones finales
El inicio de las relaciones sexuales constituye una instancia de suma importancia en la vida de las adolescentes. Al placer de la nueva situación se adiciona la responsabilidad para la cual no fácilmente se sienten habilitadas. No siempre es la falta de información sino el modo en que es decodificada esa información en función de cada subjetividad.
La dimensión de género atraviesa inconcientemente la noción que la mujer es quien inscribe en su cuerpo las “fallas” de la asunción de una sexualidad plena y responsable.
El imaginario social se conforma de una serie de representaciones que ancladas en el sentido común conjuntamente con argumentaciones propias de instituciones que se arrogan el derecho moral de regular la vida de las personas expresadas en legislaciones restrictivas. Ello hace imprescindible la existencia de programas que incluyan a los/as adolescentes en su formulación, implementación y evaluación.
Por otro lado, los servicios públicos capacitados en Consejería constituyen una condición de posibilidad para el despliegue de una sexualidad con menores riesgos para las/os adolescentes. Ello en el marco del reconocimiento de los “malentendidos del lenguaje” donde lo que se prescribe, explica, razona, fundamenta es escuchado en una clave profundamente distante de la experiencia y del necesario “extrañamiento u alejamiento” que un sujeto debe adoptar para que la aventura se transforme en una reflexión acerca del continuum de su vida.
Por ello y en consideración a la noción de experiencia con lo que implica de aventura y dificultad de registrar el futuro, a pesar del conocimiento acerca de la prevención es necesario reflexionar sobre una instancia que incluye un tiempo de “espera” en los/as adolescentes para la real asunción de una sexualidad libre, sin riesgos y que les permita como a Gabriela poder “decir y sentir”
“Tengo claro que cuando quiera tener un hijo quiero desearlo, tener y poder darle todo lo que necesite. Con amor solo no se alimenta. Estoy tranquila con la decisión porque estamos de acuerdo con mi novio y conversamos mucho. Ahora estoy tranquila, despreocupada, contenta por haber podido decidir y por suerte junto con mi novio. Fue una experiencia que nos deja como lección aprender a cuidarnos mucho más”.(Gabriela,19 años)
Bibliografía
Bachelard, Gaston (1985) El derecho de soñar, Fondo de Cultura Económica, México.
Badiou Alan (2003) “ La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal”, en Abraham Tomás, Rorty, Richard y Badiou, Alain, Batallas éticas, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires.
Moscovici, Serge (1979) El psicoanálisis, su imagen y su público, Editorial Huemul, Buenos Aires.
Bordieu Pierre (1991) El sentido práctico, Editorial Taurus, Madrid.
Schutz, Alfred( 1974) El problema de la realidad social, Editorial Amorrortu, Buenos Aires.
Beck Ulrich y Beck-Gersnsheim Elizabeth (2001) El normal caos del amor. Las nuevas formas de la relación amorosa, Editorial Piados, Barcelona, España.
Gutiérrez María Alicia (2003) “Silencios y susurros: la cuestión de la anticoncepción y el aborto” en Revista Jurídica universidad Interamericana de puerto Rico. Facultad de Derecho, San Juan de Puerto Rico, Vol.XXXVIII, Número 1, Septiembre/Diciembre
[1] El campo es un espacio de conflictos y de competencia al interior del cual se desarrolla una batalla por establecer un monopolio sobre la especie específica de capital que es eficiente para construir una autoridad y un poder. Es una lucha por la definición del juego y las reglas del juego que son características de toda relación social.
María Alicia Gutiérrez
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
El aborto, una de las prácticas sociales silenciadas en parte debido a la penalización, implica la decisión autónoma de las mujeres sobre su propio cuerpo.
Es justamente entre la preeminencia de la racionalidad desgarrada y las sensaciones que configuran la subjetividad, entre el silencio y la no asunción pública de una decisión de orden privado, lo que sitúa a las mujeres en un punto de profunda conflictividad a la hora de decidir sobre su propio cuerpo.
En el caso de las adolescentes se encuentra especialmente potenciado por tratarse de una etapa vital de enorme complejidad en relación a la sexualidad, situación que adquiere rasgos particulares en condiciones de vulnerabilidad social.
En diversas investigaciones sobre el campo temático se ha aludido al rechazo de las/os adolescentes al aborto, vivenciado como un acto pecaminoso y en algunos casos delictivo. La significación del ethos cultural conformado por la doctrina de la Iglesia Católica que lo sitúa como pecado y crimen, así como la dimensión de género, inciden no sin contradicciones en la percepción, representaciones e imaginario de las adolescentes acerca del aborto.
El proceso de negación y rechazo, cuando por otro lado, existe acceso a la práctica del aborto conforma un campo en el sentido de Bordieu,[1] donde se juegan conflictivas tensiones y contradicciones.
Adolescencia: explorando la sexualidad
La noción de aventura y experiencia permite adentrarnos en la dimensión de la sexualidad en la adolescencia donde se produce un tránsito hacia un “otro” del mundo exogámico.
La experiencia es un punto de quiebre, un momento que se constituye cuando sucede, caracterizado por la carencia de planificación. Es un “evento” contingente.
“Me cuidaba con preservativo siempre excepto los días antes de menstruar, para experimentar que diferencia había entre usar o no preservativo. Hay muy poca diferencia y no vale la pena arriesgar. Puedo disfrutar cuidándome, no dejándome llevar por las ganas de experimentar” ( Gabriela, 19 años).
Ante el inicio de relaciones sexuales, el sujeto está inmerso en una situación incierta. Es necesario poder contemplar el cuerpo con cierto extrañamiento e interrogarse sobre como se produjo dicha situación. Un aspecto se torna ineludible: a partir de ese momento: algo cambió.
Bachelard (1985) lo refiere como “el descubrimiento y la revelación del mundo y al mismo tiempo de la intimidad humana.” Se trata de una disrupción en la vida de una adolescente, un salto irreversible donde las cosas no serán igual, algo de la niñez queda en el pasado y el hacerse cargo de la experiencia vivida se torna sumamente dificultoso.
La idea de “fuerza misteriosa” nos remite a una singularidad que escapa a toda determinación, y también a toda predicción o causalidad.
Se produce un acontecimiento. Alan Badiou (2003) nos refiere que dicho concepto sugiere dos movimientos: por un lado, demanda que el sujeto, fiel a la situación, participe de manera “activa”. Por otro lado, la “fidelidad” a la situación implica que el sujeto piense y actúe a partir de ella, generando de este modo una ruptura en la situación, o sea no sólo “de qué manera pienso y actúo en esta situación”, sino “de qué manera voy a continuar pensando y actuando a partir de aquí”.
“.......no hay conciencia de la sexualidad, yo no tenía conciencia a los 14 años cuando comencé a tener relaciones sexuales” (Gabriela, 19 años).
Estas ideas pueden orientar la reflexión de una de las contradicciones mas fuertes entre conocimiento/información y acto/prácticas presentes en el discurso de los/as adolescentes, todo ello en un entorno donde las representaciones marcan muy claramente el “deber ser” que se fisura en el mismo momento de una práctica que, justamente, se inscribe en esa instancia imposible de regular.
Ello lleva por otro lado, a la dificultad de “hacerse cargo” que tanto demandan a los/as adolescentes las leyes, las regulaciones y los servicios de salud.
“ La información la tenía pero no sabía como cuidarme” ( Noelia, 15 años).
“las adolescentes no le dan importancia a la anticoncepción, quizás sí al preservativo pero no hay idea de prevención, Les cuesta mucho a los adolescentes interesarse, aunque hay mucha información. Recién empecé a tomar anticonceptivos cuando fui a la ginecóloga, allí hay mas conciencia” (Gisela, 19 años).
Las representaciones, pensadas como producto de la conciencia colectiva según Emile Durkheim fueron reformuladas alrededor de la década del 50 del siglo XX proponiendo una construcción centrada, básicamente, en la comunicación, la cognición social y el pensamiento del sentido común (Moscovici, 1979).
Constituyen un conjunto más o menos estructurado o impreciso de nociones, creencias, imágenes, metáforas y actitudes que funcionan como esquemas de percepción, valoración y actuación definiendo el conjunto de nociones y acciones donde los sujetos articulan su plan de vida.
Las representaciones sociales al constituir un campo específico de significación son una forma particular del conocimiento anclado en el sentido común cuya finalidad es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos. Involucran no solo las expresiones verbales, racionales, conscientes, sino también elementos irracionales e inconscientes.
Son referencias del sentido común que permiten a la gente describir, explicar y actuar en la vida cotidiana.
El sentido común hace posible interpretar situaciones, captar las intenciones y motivaciones del otro, actuar y moverse con soltura. Está hecho de presunciones que se admiten como dadas naturalmente (Schutz,1974). Es un operador práctico que implícitamente establece fronteras entre lo permitido y lo prohibido, lo importante y lo insignificante, lo correcto y lo incorrecto, lo comunicable y lo incomunicable (Bordieu,1991).
Las representaciones también constituyen una unidad funcional organizada que toman sentido social, estableciendo distancia y a la vez condicionando las acciones de los sujetos.
“tenía idea que era ilegal...por eso no quería venir al hospital porque estás haciendo algo malo” ( Gisella, 16 años).
Estas consideraciones de Bordieu, tienen un anclaje importante en la cuestión del aborto. El sentido común de prohibición, asesinato y/o crimen se constituye sobre la base de un ideario social, atravesado por nociones del pensamiento científico, que tiene una profunda incidencia en el cuerpo de las mujeres. Orienta sus acciones en función de las posibilidades de decisión o no y, en el caso de las adolescentes, las enfrenta a una situación crítica de la cual es complejo hacerse cargo al estar atravesada por la prohibición de la sexualidad.
Dicha “prohibición” constituye un imaginario social construido y situado históricamente por argumentaciones de origen religioso avalados por supuestas “demostraciones” científicas. A pesar de ello como la experiencia y la sexualidad “insiste” las adolescentes se encuentran en un callejón sin salida al no poder confiar en la familia y los espacios institucionales para transitar con alguna coherencia entre deseos, conocimiento/información y acciones.
El sentido común no es estático y se va recreando de acuerdo a las condiciones sociales, políticas, económicas y culturales de un determinado momento histórico.
La realidad del aborto, que atraviesa todas las edades de la etapa reproductiva, adquiere una significación diferente en el caso de las adolescentes. La posibilidad de transitar una experiencia sin intervención de terceros (utilización de misoprostol) va constituyendo un imaginario donde pareciera que se produce una borradura en el ideario pecaminoso y en las condiciones de riesgo. Evitar la presencia del médico, el acuerdo monetario y la idea que, el misoprostol es para retrasos menstruales (información impartida por muchos farmacéuticos) en muchos casos las aleja de la importancia de la consulta especializada.
“Al saber que es para que te venga la menstruación (se refiere al uso de oxaprost) quizás no tenés demasiada conciencia que es un aborto” ( Gisela, 19 años) .
El “nuevo” sentido común colisiona con el “antiguo”. Ello se expresa en muchos casos en las dificultades para la atención postaborto que se ve demorada por la presencia de la ilegalidad y el principio moral de la prohibición y en otros, la visualización del hospital como un lugar amigable.
“Yo tengo la imagen “antigua” del aborto que puede terminar mal, ese método que se hace en un lugar, con un médico.... Ahora con las pastillas si uno tiene un problema termina en un hospital donde hay más seguridad” ( Silvina, 21 años).
“Escucho hablar a amigas que dicen que estuvieron embarazadas y que lo perdieron......ahora pienso que es igual que yo, que se hicieron un aborto con pastillas” ( Silvina, 21 años).
Aquí aparece la confrontación de sentidos comunes diferentes en un mismo tiempo: por un lado la prohibición y por otro la libertad de decidir sobre el propio cuerpo atravesada por actos de comunicación, especialmente de comunicación social e intersubjetiva. El sentido común entonces, postula, reformula pero también contradice.
En los tiempos actuales coexisten innumerables fusiones, alteraciones y transformaciones de sentidos y prácticas. Las personas se enfrentan a una pluralidad de sentidos y sobre ellas deben organizar su vida y las identidades (Beck y Beck, 2001). Explorar los discursos, imaginarios, ideologías y representaciones sociales como conjuntos de significados abstractos poco nos dicen, en muchas circunstancias, como afectan la vida y las decisiones privadas de los sujetos concretos.
“Nunca había pensado qué pasaría si me quedaba embarazada. Cuando me toco a mi lo pensé por mi vida, por mi derecho, después pensaba en el “derecho a la vida” de mi hijo que ahora lo tengo re-presente.......yo le preguntaba a una amiga si no se sentía culpable porque yo “ me quiero matar”, “yo me dañé” y ahora mi miedo es si tengo algún daño y no puedo tener más hijos, porque lo más importante es tener una familia” (Carina, 20 años).
El aborto y su contracara la prevención
El aborto es el derecho a decidir sobre el propio cuerpo en total libertad implicando mucho mas que el hecho de interrumpir un proceso de gestación: implica recuperar el cuerpo de las mujeres para su autonomía (Gutiérrez, 2003 ).
Es un acontecimiento que está atravesado por una serie de dimensiones que hacen, en la mayoría de los casos, a una serie de imposibilidades en diferentes planos: económico, social, cultural y subjetivo. Supone que un sujeto advino a la sexualidad genital, que realizo experiencias en su vida sin el debido cuidado, que no se atuvo a la prevención, irrumpe un embarazo no buscado y finalmente, un aborto. Estas instancias pueden ser producto no solo del desconocimiento del sujeto ni de la falta de información de los servicios, sino de la imposibilidad de hacerse cargo de la experiencia en el sentido que lo hemos relatado.
“No me cuidaba, en dos años no me cuidé, por eso estaba preocupada por si podía quedar embarazada. Conocemos todos los métodos, aprendí en la escuela sobre menstruación, relaciones sexuales, enfermedades, pastillas y preservativos....pero no me puse a pensar por qué no me cuidaba.”(Eleuteria, 20 años).
Las condiciones ambientales que inciden en las prácticas sexuales de los/as adolescentes son elementos cruciales al pensar las estrategias de prevención, como así también la capacidad de situarlos como ciudadanos/as o sea sujetos de derechos, entre ellos la potencialidad de vivir su condición subjetiva y la relación con su cuerpo en condiciones de libertad. En contextos de vulnerabilidad social la dificultad para el acceso a la prevención se adiciona a la subjetividad propia de esa etapa de vida.
“Tomaba pastillas, HARMONET pero estuve un mes sin tomar porque no podía venir al médico. Mi abuela me compró otras más baratas y se produjo un cambio en mi organismo y en ese lapso tuve relaciones. Las tomé mal, no tenía claro como tenía que tomarlas.” ( Paola, 20 años).
La ilegalidad del aborto coloca a las adolescentes en una situación dual: por un lado tienen algún conocimiento de la situación y por otro operan como si ello no existiera. Esto muestra la tensión entre dos representaciones en contradicción que conviven en un mismo tiempo histórico.
La dimensión de género está representada en la conciencia que las acciones, en relación al uso o no de anticoncepción como la situación de un embarazo no buscado, es de exclusiva responsabilidad de las mujeres.
Esta vivencia es concordante con el imaginario social que las mujeres deben ser las responsables de la sexualidad en general y muy especialmente de las posibles “complicaciones” que conlleve. Ante un embarazo sienten miedo, culpa, y la sensación de haber realizado algo incorrecto, especialmente en el caso del aborto aunque se haya llegado a la decisión con relativa convicción. Por ello, en la reincidencia de un segundo embarazo no buscado, la necesidad de “reparar” es un elemento importante a considerar, aunque el efecto de ello sea el atravesamiento de una nueva instancia crítica que las lleva a la repitencia del aborto.
“Luego de un primer embarazo me indicaron pastillas y si no podía buscarlas o comprarlas se cuidaba mi novio con preservativo....dejé de tomar la pastillas después del primer aborto.........no sé por qué......” ( Eleuteria, 20 años).
La convicción que un embarazo no buscado, aunque sea en situaciones de pareja estable o inestable, marca el cuerpo de las mujeres induce a las adolescentes a diversas estrategias: por un lado una negociación dificultosa con el varón y por otro, el silencio, cuando existe la convicción de no continuar el embarazo para poder tomar la decisión con libertad y sin coerción.
“Las dos veces decidí sola, mi novio no sabía porque él estaba confiado en que yo me cuidaba. Cuando le conté se enojó mucho porque le mentí que me cuidaba, nos enojamos pero después volvimos......”( Paola, 20).
Reflexiones finales
El inicio de las relaciones sexuales constituye una instancia de suma importancia en la vida de las adolescentes. Al placer de la nueva situación se adiciona la responsabilidad para la cual no fácilmente se sienten habilitadas. No siempre es la falta de información sino el modo en que es decodificada esa información en función de cada subjetividad.
La dimensión de género atraviesa inconcientemente la noción que la mujer es quien inscribe en su cuerpo las “fallas” de la asunción de una sexualidad plena y responsable.
El imaginario social se conforma de una serie de representaciones que ancladas en el sentido común conjuntamente con argumentaciones propias de instituciones que se arrogan el derecho moral de regular la vida de las personas expresadas en legislaciones restrictivas. Ello hace imprescindible la existencia de programas que incluyan a los/as adolescentes en su formulación, implementación y evaluación.
Por otro lado, los servicios públicos capacitados en Consejería constituyen una condición de posibilidad para el despliegue de una sexualidad con menores riesgos para las/os adolescentes. Ello en el marco del reconocimiento de los “malentendidos del lenguaje” donde lo que se prescribe, explica, razona, fundamenta es escuchado en una clave profundamente distante de la experiencia y del necesario “extrañamiento u alejamiento” que un sujeto debe adoptar para que la aventura se transforme en una reflexión acerca del continuum de su vida.
Por ello y en consideración a la noción de experiencia con lo que implica de aventura y dificultad de registrar el futuro, a pesar del conocimiento acerca de la prevención es necesario reflexionar sobre una instancia que incluye un tiempo de “espera” en los/as adolescentes para la real asunción de una sexualidad libre, sin riesgos y que les permita como a Gabriela poder “decir y sentir”
“Tengo claro que cuando quiera tener un hijo quiero desearlo, tener y poder darle todo lo que necesite. Con amor solo no se alimenta. Estoy tranquila con la decisión porque estamos de acuerdo con mi novio y conversamos mucho. Ahora estoy tranquila, despreocupada, contenta por haber podido decidir y por suerte junto con mi novio. Fue una experiencia que nos deja como lección aprender a cuidarnos mucho más”.(Gabriela,19 años)
Bibliografía
Bachelard, Gaston (1985) El derecho de soñar, Fondo de Cultura Económica, México.
Badiou Alan (2003) “ La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal”, en Abraham Tomás, Rorty, Richard y Badiou, Alain, Batallas éticas, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires.
Moscovici, Serge (1979) El psicoanálisis, su imagen y su público, Editorial Huemul, Buenos Aires.
Bordieu Pierre (1991) El sentido práctico, Editorial Taurus, Madrid.
Schutz, Alfred( 1974) El problema de la realidad social, Editorial Amorrortu, Buenos Aires.
Beck Ulrich y Beck-Gersnsheim Elizabeth (2001) El normal caos del amor. Las nuevas formas de la relación amorosa, Editorial Piados, Barcelona, España.
Gutiérrez María Alicia (2003) “Silencios y susurros: la cuestión de la anticoncepción y el aborto” en Revista Jurídica universidad Interamericana de puerto Rico. Facultad de Derecho, San Juan de Puerto Rico, Vol.XXXVIII, Número 1, Septiembre/Diciembre
[1] El campo es un espacio de conflictos y de competencia al interior del cual se desarrolla una batalla por establecer un monopolio sobre la especie específica de capital que es eficiente para construir una autoridad y un poder. Es una lucha por la definición del juego y las reglas del juego que son características de toda relación social.
Las "Maria Antonieta ", banda de poesía
Romina Freschi,Celeste Diéguez, Agostina Lopez y Victoria GonzalezFotos de la acción 00 /La plata /diciembre 2007
Catalina Basso, una de las Rosa fuerte en La amistad lugar de la acción
puesta en acto de la cuestion
Aborto//”Sin pedir permiso”
convoca “Rosa Fuerte” arte en acción por los derechos del cuerpo
El aborto es el derecho a decidir sobre el propio cuerpo en total libertad implicando mucho mas que el hecho de interrumpir un proceso de gestación, implica recuperar el cuerpo de las mujeres para su autonomía .
Si consideramos que es sobre los cuerpos donde se ejerce uno de los mas sofisticados sistemas de control social, podemos inscribir las luchas por el aborto legal en el campo de los saberes y estrategias emancipatorias.
El ejercicio de un derecho no es exclusivamente una decisión individual aislada , sino que existen ciertos factores que lo condicionan:la situacion socioeconomica, legitimaciones sociales, culturales, culturales e institucionales, acerca de la reproduccion en cuanto rol social de la mujer.
Disfrutar de una sexualidad libre de coercion y/ o violencia.
El aborto, una de las practicas sociales silenciadas como consecuencia de la penalizacion, situa a las mujeres en un punto de profundo conflicto, debido al silencio y la no asunción publica de una decision publica de orden privado.
Despenalizar y legalizar el aborto es reconocer la dignidad la plena autoridad, la capacidad y el derecho de las mujeres para decidir sobre su propio cuerpo, primer territorio de ciudadanía de todas las personas.
Rosa fuerte, impulsa el arte en acción por los derechos del cuerpo de la mujer.
El arte considerado como practica política concreta.
El artista como actor social, termómetro de lo subyacente, voz de lo silenciado, generador de espacios de sentido, que no reproduzcan los mecanismos de dominación y control social preexistentes.
Con esta primera acción buscamos concentrar las fuerzas artísticas de distintas disciplinas para hacer foco en un tema relegado durante siglos :la necesidad urgente de autonomía de la mujer sobre su propio cuerpo.
Rosa fuerte somos :
Catalina Basso (actriz)
Celeste Diéguez (poeta)
Colaboradores para este día:
Maria Gutierrez(sociolga poeta y pianista)
Romina Freschi (poeta docente y maquina incansable de accion)
Paulina Aliaga (poeta musica y actriz)
Ana Luz Vallejos (poeta cantante y actriz)
Laura Zangroniz(cantante)
Carolina Katz y Vale (actrices)
“Maria Antonieta”banda de poesia(Victoria Gonzalez, Agostina Luz Lopez, Romina Freschi, Celeste Dieguez)Adriana Kogan?
María La Regina y su gente (plastica en vivo)
Guadalupe García (alias Rita la mudita, actriz y cantante)
Maisa (cantante de Les Minon)
Susana Guzner (escritora)
Matias vertiz (actor)
y otros a confirmar
convoca “Rosa Fuerte” arte en acción por los derechos del cuerpo
El aborto es el derecho a decidir sobre el propio cuerpo en total libertad implicando mucho mas que el hecho de interrumpir un proceso de gestación, implica recuperar el cuerpo de las mujeres para su autonomía .
Si consideramos que es sobre los cuerpos donde se ejerce uno de los mas sofisticados sistemas de control social, podemos inscribir las luchas por el aborto legal en el campo de los saberes y estrategias emancipatorias.
El ejercicio de un derecho no es exclusivamente una decisión individual aislada , sino que existen ciertos factores que lo condicionan:la situacion socioeconomica, legitimaciones sociales, culturales, culturales e institucionales, acerca de la reproduccion en cuanto rol social de la mujer.
Disfrutar de una sexualidad libre de coercion y/ o violencia.
El aborto, una de las practicas sociales silenciadas como consecuencia de la penalizacion, situa a las mujeres en un punto de profundo conflicto, debido al silencio y la no asunción publica de una decision publica de orden privado.
Despenalizar y legalizar el aborto es reconocer la dignidad la plena autoridad, la capacidad y el derecho de las mujeres para decidir sobre su propio cuerpo, primer territorio de ciudadanía de todas las personas.
Rosa fuerte, impulsa el arte en acción por los derechos del cuerpo de la mujer.
El arte considerado como practica política concreta.
El artista como actor social, termómetro de lo subyacente, voz de lo silenciado, generador de espacios de sentido, que no reproduzcan los mecanismos de dominación y control social preexistentes.
Con esta primera acción buscamos concentrar las fuerzas artísticas de distintas disciplinas para hacer foco en un tema relegado durante siglos :la necesidad urgente de autonomía de la mujer sobre su propio cuerpo.
Rosa fuerte somos :
Catalina Basso (actriz)
Celeste Diéguez (poeta)
Colaboradores para este día:
Maria Gutierrez(sociolga poeta y pianista)
Romina Freschi (poeta docente y maquina incansable de accion)
Paulina Aliaga (poeta musica y actriz)
Ana Luz Vallejos (poeta cantante y actriz)
Laura Zangroniz(cantante)
Carolina Katz y Vale (actrices)
“Maria Antonieta”banda de poesia(Victoria Gonzalez, Agostina Luz Lopez, Romina Freschi, Celeste Dieguez)Adriana Kogan?
María La Regina y su gente (plastica en vivo)
Guadalupe García (alias Rita la mudita, actriz y cantante)
Maisa (cantante de Les Minon)
Susana Guzner (escritora)
Matias vertiz (actor)
y otros a confirmar
Aborto//"Sin pedir permiso"
Aborto // “Sin pedir permiso”
convoca //
“Rosa Fuerte”
arte + acción por los derechos del cuerpo
El aborto es ilegal en la Argentina y está tipificado como un “delito contra la vida” en el Código penal.
Las mujeres abortan sin pedirle permiso a nadie.
A través de la información suministrada por los centros asistenciales, se puede observar un marcado crecimiento del aborto inseguro en los últimos años, reflejado en el aumento de muertes por complicaciones debido a la ilegalidad y clandestinidad de esta práctica.
En países donde las mujeres tienen acceso al aborto legal el riesgo de muerte como consecuencia de un aborto es 1 de cada 100.000 .En países donde es ilegal, ese mismo riesgo se eleva de 100 hasta 1000 cada 100.000 abortos inseguros. (Organización mundial de la salud / 1998)
El derecho al aborto no solo implica la decisión de interrumpir un proceso de gestación: implica recuperar el cuerpo de las mujeres para su autonomía.
Despenalizar y legalizar el aborto es reconocer la dignidad, la plena autoridad, la capacidad y el derecho de las mujeres para decidir sobre su propio cuerpo, primer territorio de “ciudadanía” de todas las personas. Es reconocer a las mujeres como sujetos sociales y agentes morales capaces de elegir si desean o no ser madres, el número de hijos y el espacio entre los nacimientos.
Rosa fuerte, impulsa el arte en acción por los derechos del cuerpo de la mujer, el arte considerado como práctica política concreta.
A partir de la urgencia de instalar el tema del derecho al aborto legal, seguro y gratuito, los invitamos a
compartir con nosotros:
acción 00
Aborto // “Sin pedir permiso”
convoca //
“Rosa Fuerte”
arte + acción por los derechos del cuerpo
Puesta en acto
Domingo 16 de diciembre// Bar “La Amistad”// intersección de las calles 5 y 39//
ciudad de La Plata// 19 horas //Entrada libre y gratuita
Sujetos de intervención en esta vuelta:
Maria Alicia Gutiérrez (socióloga poeta y pianista)
Claudia Laudano (escritora y docente)
Romina Freschi (poeta, docente y maquina incansable)
Paulina Aliaga (poeta, música y actriz)
Catalina Basso (actriz y alquimista)
Celeste Diéguez (poeta iracunda)
Ana Luz Vallejos (poeta, cantante y actriz)
Laura Zangroniz (cantante)
Carolina Katz y Valeria Novello (actrices)
“Maria Antonieta” banda de poesía (Victoria González, Agostina Luz López, Romina Freschi, Celeste Diéguez y Adriana Kogan)
María La Regina y su gente (plástica en vivo)
Guadalupe García e Hilario (alias Rita la mudita, actriz y cantante y un sospechoso del tumbao)
Susana Guzner (escritora) Anahí Mallol (poeta y docente)
Liliana Heer (escritora)
Laura Klein (escritora)
Minicomponente(musica)
Editoriales:
Color pastel
Pajarosló editora
Editorial Cencerro
Ramona-revista de artes visuales
*con el auspicio de Plebella, revista de poesía actual www.plebella.com.ar
En esta primera acción circularán distintas disciplinas artísticas, buscando concentrar fuerzas para la intervención en este tema relegado durante siglos:
La necesidad urgente de autonomía de la mujer sobre su propio cuerpo.
convoca //
“Rosa Fuerte”
arte + acción por los derechos del cuerpo
El aborto es ilegal en la Argentina y está tipificado como un “delito contra la vida” en el Código penal.
Las mujeres abortan sin pedirle permiso a nadie.
A través de la información suministrada por los centros asistenciales, se puede observar un marcado crecimiento del aborto inseguro en los últimos años, reflejado en el aumento de muertes por complicaciones debido a la ilegalidad y clandestinidad de esta práctica.
En países donde las mujeres tienen acceso al aborto legal el riesgo de muerte como consecuencia de un aborto es 1 de cada 100.000 .En países donde es ilegal, ese mismo riesgo se eleva de 100 hasta 1000 cada 100.000 abortos inseguros. (Organización mundial de la salud / 1998)
El derecho al aborto no solo implica la decisión de interrumpir un proceso de gestación: implica recuperar el cuerpo de las mujeres para su autonomía.
Despenalizar y legalizar el aborto es reconocer la dignidad, la plena autoridad, la capacidad y el derecho de las mujeres para decidir sobre su propio cuerpo, primer territorio de “ciudadanía” de todas las personas. Es reconocer a las mujeres como sujetos sociales y agentes morales capaces de elegir si desean o no ser madres, el número de hijos y el espacio entre los nacimientos.
Rosa fuerte, impulsa el arte en acción por los derechos del cuerpo de la mujer, el arte considerado como práctica política concreta.
A partir de la urgencia de instalar el tema del derecho al aborto legal, seguro y gratuito, los invitamos a
compartir con nosotros:
acción 00
Aborto // “Sin pedir permiso”
convoca //
“Rosa Fuerte”
arte + acción por los derechos del cuerpo
Puesta en acto
Domingo 16 de diciembre// Bar “La Amistad”// intersección de las calles 5 y 39//
ciudad de La Plata// 19 horas //Entrada libre y gratuita
Sujetos de intervención en esta vuelta:
Maria Alicia Gutiérrez (socióloga poeta y pianista)
Claudia Laudano (escritora y docente)
Romina Freschi (poeta, docente y maquina incansable)
Paulina Aliaga (poeta, música y actriz)
Catalina Basso (actriz y alquimista)
Celeste Diéguez (poeta iracunda)
Ana Luz Vallejos (poeta, cantante y actriz)
Laura Zangroniz (cantante)
Carolina Katz y Valeria Novello (actrices)
“Maria Antonieta” banda de poesía (Victoria González, Agostina Luz López, Romina Freschi, Celeste Diéguez y Adriana Kogan)
María La Regina y su gente (plástica en vivo)
Guadalupe García e Hilario (alias Rita la mudita, actriz y cantante y un sospechoso del tumbao)
Susana Guzner (escritora) Anahí Mallol (poeta y docente)
Liliana Heer (escritora)
Laura Klein (escritora)
Minicomponente(musica)
Editoriales:
Color pastel
Pajarosló editora
Editorial Cencerro
Ramona-revista de artes visuales
*con el auspicio de Plebella, revista de poesía actual www.plebella.com.ar
En esta primera acción circularán distintas disciplinas artísticas, buscando concentrar fuerzas para la intervención en este tema relegado durante siglos:
La necesidad urgente de autonomía de la mujer sobre su propio cuerpo.
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